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商品訊息簡述:









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【編號】:P-192

【機芯】:電子機芯

【功能】:30米生活防潑水

【材質】:橡膠錶帶,有機玻璃鏡面

【顏色】:藍 / 粉 / 紅 / 綠 / 黑

【規格】:錶盤約寬36.8mm厚13.3mm錶長23cm重量26.3g


■附精緻錶盒,六個月保固
■電池屬消耗品不在保固範圍內
■錶帶裁剪後商品不適用於鑑賞期內
■產品配送區域範圍目前僅限台灣本島

■注意事項:洗手時,請務必注意龍頭有無推回【若是鎖牙式表冠設計款,請務必注意龍頭有無推回上鎖】。
游泳或洗澡時請勿配戴,以維持其正常防水功能。
■依照消費者保護法規定,線上購物消費者均享有商品到貨7天猶豫期之權益(並非試用期喔)。
商品必須是全新狀態(不得有刮傷或拆封試戴),廠商及所有附隨文件或資料之完整性才可以喔。
■商品於保固期內有故障或需做售後服務維修時,依各品牌商之規定,以維修方式處理,一律需提供保證書由原供應商送回做售後服務處理追蹤。
■商品於保固期內概依當時所附之保固條件為準,超出保固服務範圍或期限者,其維修,收費事宜,依原廠售後服物中心為基準。







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針對「一中承諾書」爭議,大專院校五大協進會由「中華民國國立大學院校協會」理事長楊泮池領軍,於5日發表共同聲明,提出三點辯駁。唯,透過該聲明却令人為台灣學子竟要受這些「份子」荼毒而頗感憂心。因為,這些人擺明了不懂教育為何!

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首先,該聲名的前言主張「有關單位如有疑義,應給予明確規範,讓各校有所遵循」。這幫人既然有種,就應「好漢做事好漢當」;若真存在「有關單位」,或不確定是否有疑義,為何先斬後奏?又,若自認合法、正當,何須要求「明確規範,讓各校有所遵循」?既非確定,為何敢出來強力回應?可見這幫人係色厲內荏的「奸人」。

強調不涉政治本身即係政治?

其次,該駁斥理由之一強調「不涉政治議題」,根本係謬論、邏輯錯亂。姑不論,托瑪斯曼所說的「每件事都是政治」;確定的是,「強調不涉政治本身即係政治」。因為,「由誰或如何決定孰為政治本身絕對是政治」。又,何謂政治難道是支那說了算?何況,大學教育旨在培養具獨立思考、健全人格的自由人,邏輯不通、對政治無知者如何成為知識分子?

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第三,其駁斥理由之二強調「維持兩岸學生往來,經營世代對話」似乎頗具正當性。然而,開放的議題討論不僅是大學教育自由精神(liberal spirit)的體現;亦唯有透過全面性地理性溝通、討論,方可促成不同價值觀的人士之間的相互理解,並能減低衝突。因此,要維持學生往來、世代對話,豈能脫離政治乎?

台灣年輕菁英一代是由「骨頭很軟」的人在帶領嗎??

第四,該第三點理由所指的「不涉政治敏感議題」為何?由楊泮池等定義乎?此說法無疑地又是政治意識形態掛帥。何況,教育之目的根據<世界人權宣言>係在促進尊重、相互瞭解、容忍、友誼、尊嚴和社會參與的精神,在於促進對人性的包容與尊重,而非讓「台灣和全世界競爭」,企業界才談「競爭」。楊等似乎僅係生意人。

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最後,既談「要和全球高等教育環境接軌」,更不應「政治性地去政治化」或「屈從支那獨裁政權淫威」,反而應「百花齊放,百家爭鳴」。楊等難道不知自中世紀以降,歐美的大學一直是社會良心所在,不論是中世紀對抗王權、工業革命後反資本家或參與社會革命、當年在德國的反納粹或是1960年代歐美的反戰,即使幾年前精工的「阿拉伯之春」也是大學生所發起?

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楊等是否向支那交心是一個問題。但是,彼輩駁斥的三點理由幼稚可笑是真!亦即,楊等不僅將學生當成小孩、欲欺騙天下人,也不明瞭教育之意義,更似乎係以經營商業的手段當校長,難怪可以「滿足支那需求」,讓人感覺「骨頭很軟」!所以,這幫人完全不適任!

由行政院長林全擔任召集人的《原住民族基本法》推動會將於30日召開,而最近引起不少原民團體反彈的《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》,也在開會前就成焦點,在政府機關代表以外的28位委員中,有過半數的族群委員及專家學者共同提案,表示原住民會於2月14日發布的劃設辦法版本,有牴觸《憲法》、逾越母法之虞,希望能廢止或變更,以保障原住民族權利。

日前公告的傳統領域劃設辦法,因排除私有土地,引發不少原民團體強烈反彈,從2月23日開始就在凱道搭帳篷夜宿,訴求「部落土地、部落來劃」,以維護原民傳統領域完整,228前夕,甚至由台東阿美族都蘭部落搶先宣告傳統領域範圍,無論公、私有土地開發均須經部落同意;多個部落也串聯升起狼煙,訴求「部落土地自己劃」。昨(5)日更有超過200名來自全台各部落的原住民青年在凱道集結,以傳統歌舞表達訴求。

《原住民族基本法》推動會的委員們,也正式對外宣布將在月底的推動會上,提案廢止或變更目前公告的傳統領域劃設辦法,他們指出,原民會僅以《原基法》第21條第4項為依據訂定《劃設辦法》,所謂的「原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內之公有土地」,應指原住民族傳統領域土地、既有原住民保留地、部落和部落周邊的公有土地。

提案委員們表示,原住民族傳統領域土地之劃設範圍僅限公有土地,是將諮商同意參與權範圍曲解為傳統領域範圍,不但窄化傳統領域範圍,更合理化歷史不正義結果,有牴觸《憲法》、逾越母法《原基法》授權之虞。

提案委員們表示,原住民族與其土地和資源間存在的關係是超乎世俗且非常深厚的,土地是生存空間,也支撐著原住民族的集體存在,《聯合國原住民族權利宣言》肯認原住民族土地權利(含傳統領域權),要求國家歸還各原住民族自己歷來擁有、佔有或以其他方式使用或獲得的領土(亦即傳統領域)、土地和自然資源;對於歸還確有困難者,則給予公正、合理和公平補償。

提案理由中也提及,《中華民國憲法增修條文》第10條第12項前段規定:「國家應依民族意願,保障原住民族之地位及政治參小學生 禮物與,並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展,其辦法另以法律定之。」明文保障原住民族土地權利(含傳統領域權)及發展權。

馬耀?比吼也製作懶人包,指出原住民的「傳統領域」的概念跟「所有權」的概念不同,即使是私有土地被劃入傳統領域時,這些土地的所有權不會改變,不會立刻變成原住民部落的土地。只有當這些私有土地要進行商業性的大規模開發時,例如興建大飯店或開採礦產,需要徵求部落的知情同意;如果只是小規模私人非營利使用這些土地,則不須徵詢部落的知情同意。

提案委員有Iban Nokan(泰雅族)、瓦旦吉洛Watan Diro(賽德克族)、喇藺.猶命(泰雅族)、豆冠樺(賽夏族)、布達兒.輔定Putar Futing(阿美族)、鍾文觀Sifo.Lakaw(阿美族)、久將.沙哇萬(卑南族)、楊萬金(太魯閣族)、葛新進(拉阿魯哇族)、潘秀蘭(噶瑪蘭族)、吉娃思.巴萬(賽德克族)、伊央.撒耘(撒奇萊雅族)、官大偉(泰雅族)、謝若蘭(西拉雅族)、陳雙榮(阿美族)等。

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